我的立場是，高舉聖經必須配合對聖經形成的理解和整合。聖經的形成與聖經在信徒生命中活潑的權威乃緊扣在一起，因為聖經是在信仰群體中形成和發展的，意思就是說，聖經不是從天掉下來的，而是歷史發展和神學發展的產物 - 阿勒特
這本放了在書架好一段日子了。每次想拿起來讀又有點猶豫，畢竟預計是一本難讀的書。我武斷地相信大多數福音派的信徒（包括我），絕少質疑聖經的權威。既然信仰的核心依歸源於聖經，聖經的錯漏即間接代表基督教也是錯，
「全世界都使用的聖經沒理由是錯的吧？」
正典形成後一千六百多年後的今天，大部分信徒都選擇深信聖經準確，於是聖經正典的形成過程也沒有花太多時間去研究。
不過，作者阿勒特先生並不是要透過此書解釋聖經正典形成的過程，以澄清福音派對聖經形成上某些謬誤。重點道出初期教會成長與聖經正典形成的關係，強調「高舉」以外「詮釋」的重要性。
全書六章，以下是對深刻內容的一些紀錄。
第一章 福音派/傳統主義與聖經
1.1「雖然福音主義或會一致同意，聖經對基督徒而言是具有權威的，但實際上有很多不同的方式去理解和表達這個權威。」34
個人感受：各人看對「權威」都有不同程度的理解。這也解釋起異端為何也可以引用這個權威。
1.2 初期教會以統一的教義對抗異端的挑戰，但過度統一又限制了聖經原本的豐富 39
1.3 「假如我們真的肯定聖經的權威，就應該反思它在教會歷史中是如何形成的。」47
個人感受：不多信徒會否定權威，但往往是「權威藉口下的零反思」。
第二章 介紹新約正典的形式
2.1「那些是在名單上？那些是在名單外？」的問題不當。我們要處理的問題應該與當時的處境更有關係：「這些文獻在教會如何起作用？」70
2.2 聖經納入正典的準則是從回望過去而得出的一套規律，並不是實際的篩選過程——它包括使徒性（作者）、正統性（是否合乎正統教義？）、大公性和廣泛使用性（被初期教會教父引用的普及度）。
2.3 新約納入正典出於「默示」Theopneustos，不過在三四世紀有不少正典以外的著作也引用了「默示」二字，足以證明「默示」並不是正典著作獨有的東西。
總結：基督教有甚為豐富的著作，是教會所用和視為權威的……但是，在某些情況下，它們並非如我們所想般，立刻或神秘地冒升到這樣（新約正典）的地位。所以說第二世紀已有一系列核心的權威基督教著作，是恰當的；但說到第二世紀已有新約聖經，就不恰當了。
個人感受：作者引用了很多歷史及聖經研究，為第二世紀基督教文獻作了一個很扼要的剖析。最後的總結，對看得頭昏腦脹的讀者有很大幫助。作者沒有否定上帝在聖經編排中的引導地位，但聖經正典之所以成為權威，有着其實際演進過程。
第三章 正典與教會論
3.1「沒有教會，就沒有正典；無法正確理解引用新約聖經的處境，就會有可能誤解聖經如何在今天的教會中發揮作用。」94
3.2 教會與信條，比新約聖經建立還早。所以初期教會對經文的詮釋是十分重要。福音派卻往往忽略了教會在聖經確立上的重要性。
個人感受：我們都傾向覺得上帝感動人寫聖經，然後聖經就寫出來了。但在實際場面上，初期教會在正典形成上的功能是不容忽視的。
第四章 在第二世紀確立的正典？
4.1 本章提到異端是正典形成上的推動外力。但作者不認同「以異端出現以推動正典形成」的說法。因為公認為異端的學者也能用過正典經文。其中馬吉安主義對保羅書信與路加福音的肯定，諾斯底主義引用了約翰福音。但正確詮釋才是護教最重要的一環，因為諾斯底主義也引用相同的文獻。
第五章 兩份重要的第四世紀名單
5.1 優西比烏的《教會史》中，提到希伯來書是否應納入正典的爭議。爭議其一在於作者是否真的是保羅。二是在「水禮後所犯的罪是不可赦免」的爭議。189
5.2 第四世紀只有21卷為公認正典，最早被認可的是四福音與保羅書信，啟示錄正是頗受爭議的第22卷。彼得、雅各的作品也在較後的時代才被普遍認可。東西方教會在正典上的決定時間上亦有先後。在東方教會，啟示錄是否應該歸入正典直到第九世紀仍未有肯定的答案。201
個人感受：教會是早於聖經，信條也是早於聖經。少了「是否正典」上爭拗的我們這一代是幸福的。但我們沒有好好去思考聖經是怎樣來的。
第六章 默示聖經無誤論
6.1 聖經中三處提到律法書或聖經的默示性。
第一：提後3:15-17 「聖經都是神所默示的……」
有關默示（Theopneustos) 在聖經中只出現一次，就「默示」在使用上沒有在其他經文對照解說。所以我們對「默示」的理解很容易有偏差 222
第二：彼後1:19-21「我們有先知更確實的訊息，你們要好好地留意這訊息……你們要知道，經上所有的預言是不可以隨私意解釋的，因為預言從來沒有出於人意的，而是人被聖靈感動說出上帝的話來。」
話中「預言」所指的不是全本聖經，只是信徒親身經歷耶穌的事蹟
第三：約10:35 「經上的話是不能廢的；如果那些領受上帝的道的人……」
強調律法權威，但所指的亦不是默示
個人感受：如果我們在詮釋神的話語上不小心，聖經便失去了影響我們的能力。
6.2 聖經在「無誤」上的定義有多個不同理解 228
6.3 聖經無誤 - 「當沒有人期望或要求達到某種完全的準確性時，達不到這樣的要求就非錯誤。聖經無誤的意義，並不是按着現代的標準，要求完全準確，而是達到作者的目的，說出作者所要表達的真理。」244
6.4「假如聖經並沒有提出默示的理論，我們就必須小心，別把聖經無誤論當作邏輯的合理結論」248
6.5 總結：保持高舉聖經的觀念。「聖靈不單藉着那些最後被接納入正典的著作動工，也更廣泛地在所有教會正典（準備）中動工。」251 而聖靈是活生生地在整個群體中動工。253
6.6 書的最後這樣說：「重點並非單單訴諸聖經的權威；真正的戰場其實是在聖經詮釋的層面之上。」因為本身魔鬼、異端也懂得引用聖經……我們全都可以在保存聖經的字句時，把某些新穎的教義讀進去。」255
個人感受：我們應當有像初期教會教父的謹慎去研讀聖經，不是要為了另立正典，而是要令上帝的旨意透過聖經行在我們當中。
後記：書的最後是80頁都是附錄及參考文章，引用的都是聖經學者的古代文獻與歷史研究，可見要寫成一本研究聖經正典形成的學者所花的功夫可非常不簡單。當我嫌理解這書論述艱有如攀山般吃力的時候，方發現原來這已是前輩學者們努力開山劈石下開闢出的一條「捷徑」。
《聖經不是從天掉下來的？》 阿勒特著 聖經的高舉與詮釋 - 閱後感 - 完 (內文253頁 - 2026第28本書)
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