2026年5月1日 星期五

《模仿犯》宮部美幸著 - 超長篇犯罪推理不朽之作


如果要鼓勵別人閱讀，我一定不會推介這本《模仿犯》，因為太長了。推理小說300至400頁已被標籤為「長篇」。當你千山萬水讀完635的上卷，才故事的一半而已。不，下卷是716頁，所以嚴格來說是「未到一半」。

我是帶着一點懷疑的心翻開它的。「1300頁的故事給讀者的不是冗長，而是精彩與趣味。到底趣味的地方是甚麼？宮部美幸女士到底施展了甚麼樣的魔法？

《模仿犯（上）事件之卷 / （下）解決之卷》宮部美幸著 （臉譜出版）

要分享對此書的感受，思前想後也覺得很難避免劇透。所以我打算在前段籠統地分享一下，所有劇透都留在第二部分。

比一般推理小說長兩倍以上主要是角色多。故事是以連續誘拐殺人事件為主軸，所以死者與家屬已屬一個「大群體」，加上目擊者、傳媒編輯、警方，與其說書中是一個故事，倒不如說是一個社會。

人物雖多，但作者對每個家庭、每個人物都作了很細緻的描寫。更令人驚訝的是，作者運用了出色文章剪裁的技巧，令角色在不同的時候先後登場，把這個「複雜社會」讀起來，也完全沒有混亂的感覺。好像在第二章登場了一小節的足立好子，良久之後在第三章再度登場的時候，讀者很快便會記起她就是跟兇手母親在醫院同病房的那位鄰居。

此外，故事的敘事手法同樣出色。作者巧妙地運用「先結果後描寫」的手法。類似「這是他最後一次離家」的死前預言、或是「角色屍體發現後才開始講述他的故事」。吸引不在於要讀者推敲誰是真兇，而是要引起讀者「為何會有這個結果」或「兇手做這件事有何意圖？」的好奇。

人物描寫、文章剪裁、敘事手法以外，故事間也不乏作者對各式各類家庭問題及社會現象的描寫及反思，這些都令故事有著很高的層次。以下是一些較深刻的部分：

「大家在下意識之間都知道是這麼回事。宣傳決定了善惡、決定了正邪、分辨了神與魔。法律、道德規範其實只存在於外圍。」上270

說這話的是主角塚田真一，作為受害家人的他遇上兇手女兒樋口惠之後。感嘆在社會上有發言權的人，往往會被判為正，說詞不清的人卻成為惡。

「人類並不是什麼獨創性的生物，大家必須模仿什麼而生存下去的。」下314


來自故事中傳媒同業的一句，這句可說是跟「模仿犯」的題目相呼應。

「認真的上班族擠着電車趕往公司，不管昨晚有多晚睡覺；有的團體，因為工作忙晚睡，所以不到下午不來上班，你說他們能多了解「社會」，實在令人存疑。」下395

來自另一核心人物有馬義男的一句，充分反映戰前的上一代人與現代傳媒人、勞動人士與文化青年，思想及行為上的代溝。

最後令人讚嘆的是曲折的故事內容，要分享這一點不能不作部份劇透（慎入）

故事分為三章：

第一章

一切是塚田真一在大川公園發現右手殘肢開始。
與此同時有馬義男也登場了，因為他的孫女古川鞠子失蹤良久，他與女兒真智子對每件少女被殺的事件都特別緊張。
這時侯「兇手」高調致電給有馬及電視台，多次戲弄義男及警方。事件犧牲者亦越來越多。另一邊廂，文字工作者前畑滋子找真一採訪時，卻在偶然的情況下收留了他。

這章最後以交通意外中，兩名疑凶與另一失蹤人士屍體被發現在車中作結。

第一章，傳統推理小說警方手銬證物，推理兇手行徑。義男背負家人的傷痛、保持冷靜的性格，與兇手的周旋到十分精彩。

第二章

死去的疑凶雖是栗田浩美與高井和明，但作者毫無賣關子的意圖。真正兇手是「和平」與栗田。這章主要是描寫栗田活在死去姐姐影子下成長的扭曲人格。遇上高材生「和平」他人格的陰暗面更是無限擴張。
之後兩人合作誘拐了多名女生殺害，包括古川鞠子。
作為栗田的兒時好友，高井和明多次被栗田欺凌與敲詐，但對朋友的真誠仍在。

栗田外表的聰明與邪惡、內心的脆弱與驚恐，描寫得十分細膩。和明的單純與熱情也許有些不合常理，但他的善對應「和平」的惡，兩者反差令人印象，也可看到夾在中間的栗田，作為傀儡那份悲哀。
這章最具追看性的議題 - 和明為何會跟栗田死在一起？

第三章

和明之死，令他妹妹由美子背負了「連環殺人犯家人」之名。受盡千夫所指的由美子嘗試找義男及滋子為哥哥平反。
但是，在她無助的時候卻得到栗田與和明的好友網川浩一相助，而網川的別名，正是「和平」。

這一章可說是故事的高潮。作為幕後的大奸角，網川不是躲藏，而是走在最當眼處，為死去的和明「討回公道」，更成了大眾追捧的「英雄」。他的用意何在？ 此外，義男遇上為和明伸冤的由美子，跟真一遇上伸冤的樋口惠，兩事前後呼應的情節令故事說得絲絲入扣。義男的勇敢影響了真一，這也令真一心態上的轉變描寫得既生動又有說服力。
此外，故事亦提到原本一個母女關係疏離的家庭，女的在被困時最想的還是回家、母親對叛逆女兒仍是擔心的心情。
推理上的伏筆也相當好，小孩拾到栗田的行動電話、真一提到和明致電到電台留下錄音的可能性、網川的目擊證人，「建築師」的見解。這些作者都沒有在故事的尾段深入交代，但這種以留白方式給讀者想像警方的追查進度，令故事說起來更新動。

為和明含冤而死，由美子被網川騙得心痛的時候，讀者都想快點讀完知道網川的報應。
義男最後擁著真一哭起來的一段，也令人想到再堅強冷靜的義男，原本很懦弱的真一，兩個經歷家庭破碎的人，互相扶持，堅持起來，以免不幸延續到下一代。

「如果我這樣這樣……她也許不會死。」故事中好幾次這種自責的對白。人的結局總好像是因別人而起，「模仿」本身也存在着這種依附的感覺。但我又想起義男痛斥網川的一句：「我不懂什麼是「大眾」，我只知道人是一個一個活着。」任何時候，人有選擇善的權利，也要對所作的惡負責。故事中的和明也許在別人眼中是戇居了一點，但他在任何情況也選擇了善。

整體來說，這是一本非非常出色的小說。也難怪宮部美幸被譽為國民作家。

《模仿犯》宮部美幸著 - 超長篇犯罪推理不朽之作 - 閱後感 - 完  -  (上653頁 / 下716頁 - 2026第29、30本書)

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2026年4月29日 星期三

聽道分享 - 《讓愛風翔》

2026年4月26日 講道分享


以弗所教會 - 讓愛飛翔 - 黃嘉萍傳道（經文 - 啟示錄 2:1-7）

前言：藉上帝對以弗所教會的說話，引發我們在實踐「凝聚報主恩、合一建神家」年題上的反思。

重點一. 「亡」於事奉（啟二1-4、6）


1. 經文解說：
- 「右手」代表「掌權」
- 拿著「七星」代表「全部教會」
- 「行走」一詞為現在進行式，即一直的行走

2. 以弗所教會面對的挑戰
- 假教師
- 異端
- 羅馬皇帝多米田統治下對信徒的迫逼

3. 以弗所信徒的能耐
- 不容忍惡人
- 有明察力，能分真假教師

4. 以弗所最大的問題 - 「離棄起初的愛」

上帝知道我們的勞苦，但是人單有熱心仍有不足。鑑察人內心的上帝 - 看出以弗所失落起初的愛


甚麼是「起初的愛」？（門徒不計較、勇敢跟從主 / 撒該的放下 / 井旁婦人勇於見證 / 初期教會物質上的分享）

講員提過人常用🙏🏻這個emoji 卻沒有禱告的情況，我自問也試過這種廉價而虛假的守望。emoji 用作協助表達語氣還好，但我們倒要自問對別人的事情會否表現得太冷淡。

靈性上的失衡 - 忙碌卻無心，工作不再源於愛，事奉敬拜出於習慣與律法感。待人處事只有對錯，沒有憐憫、欠了包容。

重點二. 讓愛飛翔 （啟2:5-7）

回想 Remember
悔改 Repent
去做 Do


獎賞：神樂園裡生命樹的果子
行動、實踐、反思：
1. 上一次大家純粹因為想到神和弟兄姊妹（或這份關係/夢想）感到發自內心的喜樂，是甚麼時候？

我的感受：自己很少想這個問題，畢竟這份「純粹想到」有一定隨意性。不過，類似「上帝對我幾好」、「這個姊妹都幾有心」這種感恩的想法，在我來說是常有的。

2. 如果是找回起初的愛， 大家現在生活中哪一件「看似重要但其實消耗我」的事情，是需要先放下的？

我的感受：是照顧子女嗎？是個人的喜好嗎？是寫blog嗎？說到「消耗」，不自覺會想起一些需要花精神時間上的事。而且，奇怪的是，最消耗的事，它們本身都不是甚麼壞事。

身邊人近常抱怨：「你只顧看書不理家事。」也許有點異曲同工吧。（姑勿論這個批評是否恰當😅😅😅）

3. 請大家計劃在這一星期內，只花10分鐘做一件「起初我會做、能讓對方（或神）開心」的小事？

我的感受：10分鐘對很多事來說也很短，「只花」一詞亦很「誘人」。可見講員對會眾行道上抱包容及鼓勵的態度吧？(畢竟10分鐘夠按🙏🏻很多次。）
但這也代表著我們原本愛人與神的心可能連10分鐘也沒有。這個低門檻對現代教會來說也許是一個警號。
個人覺得10分鐘只是一個開始，而不是一個行為準則上KPI（關鍵績效指標）。重尋初心，既不辜負講員的一番鼓勵，也令教會得以榮神益人，互勉之🙏🏻🙏🏻🙏🏻 👈🏻此Emoij乃加強語氣之用。

2026年04月26日 - 《讓愛風翔》聽道分享 - 完


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2026年4月21日 星期二

《聖經不是從天掉下來的？》 阿勒特著 聖經的高舉與詮釋

我的立場是，高舉聖經必須配合對聖經形成的理解和整合。聖經的形成與聖經在信徒生命中活潑的權威乃緊扣在一起，因為聖經是在信仰群體中形成和發展的，意思就是說，聖經不是從天掉下來的，而是歷史發展和神學發展的產物 -  阿勒特


這本放了在書架好一段日子了。每次想拿起來讀又有點猶豫，畢竟預計是一本難讀的書。我武斷地相信大多數福音派的信徒（包括我），絕少質疑聖經的權威。既然信仰的核心依歸源於聖經，聖經的錯漏即間接代表基督教也是錯，

「全世界都使用的聖經沒理由是錯的吧？」

正典形成後一千六百多年後的今天，大部分信徒都選擇深信聖經準確，於是聖經正典的形成過程也沒有花太多時間去研究。

不過，作者阿勒特先生並不是要透過此書解釋聖經正典形成的過程，以澄清福音派對聖經形成上某些謬誤。重點道出初期教會成長與聖經正典形成的關係，強調「高舉」以外「詮釋」的重要性。

全書六章，以下是對深刻內容的一些紀錄。

第一章 福音派/傳統主義與聖經

1.1「雖然福音主義或會一致同意，聖經對基督徒而言是具有權威的，但實際上有很多不同的方式去理解和表達這個權威。」34

個人感受：各人看對「權威」都有不同程度的理解。這也解釋起異端為何也可以引用這個權威。

1.2 初期教會以統一的教義對抗異端的挑戰，但過度統一又限制了聖經原本的豐富 39

1.3 「假如我們真的肯定聖經的權威，就應該反思它在教會歷史中是如何形成的。」47

個人感受：不多信徒會否定權威，但往往是「權威藉口下的零反思」。

第二章 介紹新約正典的形式

2.1「那些是在名單上？那些是在名單外？」的問題不當。我們要處理的問題應該與當時的處境更有關係：「這些文獻在教會如何起作用？」70

2.2 聖經納入正典的準則是從回望過去而得出的一套規律，並不是實際的篩選過程——它包括使徒性（作者）、正統性（是否合乎正統教義？）、大公性和廣泛使用性（被初期教會教父引用的普及度）。

2.3 新約納入正典出於「默示」Theopneustos，不過在三四世紀有不少正典以外的著作也引用了「默示」二字，足以證明「默示」並不是正典著作獨有的東西。

總結：基督教有甚為豐富的著作，是教會所用和視為權威的……但是，在某些情況下，它們並非如我們所想般，立刻或神秘地冒升到這樣（新約正典）的地位。所以說第二世紀已有一系列核心的權威基督教著作，是恰當的；但說到第二世紀已有新約聖經，就不恰當了。

個人感受：作者引用了很多歷史及聖經研究，為第二世紀基督教文獻作了一個很扼要的剖析。最後的總結，對看得頭昏腦脹的讀者有很大幫助。作者沒有否定上帝在聖經編排中的引導地位，但聖經正典之所以成為權威，有着其實際演進過程。

第三章 正典與教會論

3.1「沒有教會，就沒有正典；無法正確理解引用新約聖經的處境，就會有可能誤解聖經如何在今天的教會中發揮作用。」94

3.2 教會與信條，比新約聖經建立還早。所以初期教會對經文的詮釋是十分重要。福音派卻往往忽略了教會在聖經確立上的重要性。

個人感受：我們都傾向覺得上帝感動人寫聖經，然後聖經就寫出來了。但在實際場面上，初期教會在正典形成上的功能是不容忽視的。

第四章 在第二世紀確立的正典？

4.1 本章提到異端是正典形成上的推動外力。但作者不認同「以異端出現以推動正典形成」的說法。因為公認為異端的學者也能用過正典經文。其中馬吉安主義對保羅書信與路加福音的肯定，諾斯底主義引用了約翰福音。但正確詮釋才是護教最重要的一環，因為諾斯底主義也引用相同的文獻。

第五章 兩份重要的第四世紀名單

5.1 優西比烏的《教會史》中，提到希伯來書是否應納入正典的爭議。爭議其一在於作者是否真的是保羅。二是在「水禮後所犯的罪是不可赦免」的爭議。189

5.2 第四世紀只有21卷為公認正典，最早被認可的是四福音與保羅書信，啟示錄正是頗受爭議的第22卷。彼得、雅各的作品也在較後的時代才被普遍認可。東西方教會在正典上的決定時間上亦有先後。在東方教會，啟示錄是否應該歸入正典直到第九世紀仍未有肯定的答案。201

個人感受：教會是早於聖經，信條也是早於聖經。少了「是否正典」上爭拗的我們這一代是幸福的。但我們沒有好好去思考聖經是怎樣來的。

第六章 默示聖經無誤論

6.1 聖經中三處提到律法書或聖經的默示性。

第一：提後3:15-17 「聖經都是神所默示的……」

有關默示（Theopneustos) 在聖經中只出現一次，就「默示」在使用上沒有在其他經文對照解說。所以我們對「默示」的理解很容易有偏差 222

第二：彼後1:19-21「我們有先知更確實的訊息，你們要好好地留意這訊息……你們要知道，經上所有的預言是不可以隨私意解釋的，因為預言從來沒有出於人意的，而是人被聖靈感動說出上帝的話來。」

話中「預言」所指的不是全本聖經，只是信徒親身經歷耶穌的事蹟

第三：約10:35 「經上的話是不能廢的；如果那些領受上帝的道的人……」

強調律法權威，但所指的亦不是默示

個人感受：如果我們在詮釋神的話語上不小心，聖經便失去了影響我們的能力。

6.2 聖經在「無誤」上的定義有多個不同理解 228

6.3 聖經無誤 - 「當沒有人期望或要求達到某種完全的準確性時，達不到這樣的要求就非錯誤。聖經無誤的意義，並不是按着現代的標準，要求完全準確，而是達到作者的目的，說出作者所要表達的真理。」244

6.4「假如聖經並沒有提出默示的理論，我們就必須小心，別把聖經無誤論當作邏輯的合理結論」248

6.5 總結：保持高舉聖經的觀念。「聖靈不單藉着那些最後被接納入正典的著作動工，也更廣泛地在所有教會正典（準備）中動工。」251 而聖靈是活生生地在整個群體中動工。253

6.6 書的最後這樣說：「重點並非單單訴諸聖經的權威；真正的戰場其實是在聖經詮釋的層面之上。」因為本身魔鬼、異端也懂得引用聖經……我們全都可以在保存聖經的字句時，把某些新穎的教義讀進去。」255

個人感受：我們應當有像初期教會教父的謹慎去研讀聖經，不是要為了另立正典，而是要令上帝的旨意透過聖經行在我們當中。

後記：書的最後是80頁都是附錄及參考文章，引用的都是聖經學者的古代文獻與歷史研究，可見要寫成一本研究聖經正典形成的學者所花的功夫可非常不簡單。當我嫌理解這書論述艱有如攀山般吃力的時候，方發現原來這已是前輩學者們努力開山劈石下開闢出的一條「捷徑」。

《聖經不是從天掉下來的？》 阿勒特著 聖經的高舉與詮釋  - 閱後感 - 完 (內文253頁 - 2026第28本書)

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