這是我三年來讀過最艱深的一本書。
為免浪費大家的時間，我必須在分享文章之前澄清一點——我幾乎完全讀不懂此書。所以那些同樣讀不懂而想尋找「同感」的人，讀下去也該算不上是件「很荒誕」的事。
《西緒福斯神話——論荒誕》卡繆著 （漓江出版社有限公司）
（這個譯本的書名叫「西緒福斯神話」，比較常用譯本的名稱為「西西弗斯的神話」）
幸好我總有點自知之明，從來不會把自己的閱讀後感想稱為「書評」。好為自己錯誤理解找開脫的藉口，另一方面，我亦不想借助AI，草草找一個閱讀理解的正確答案。
這本作品有幾個難讀的原因。首先哲學本已是一件很難懂的東西。哲學的抽象，文句翻譯後會有點似是而非的感覺。甚麼是「哲學式自殺」？書中就是充斥大量不懂的詞彙。另一方面，對文化背景貧乏認知也是閱讀的巨大門檻。作者多次引用尼采、卡夫卡、陀斯托耶夫斯基、普雷斯特等作家的作品。要多點理解內容便務必在作品閱讀上下點苦工。
此書共十二章難，每章都提及一個跟荒誕有關的課題。全書才百多頁但讀了又讀以鑽出個「一知半解」也顯得舉步為艱。以下是自己花了很大的努力才讀懂各章的一些重點。（懂不懂其實也不肯定）
一. 荒誕與自殺
作者提出「荒誕」以先提出的議題是「自殺」。
這是真正嚴肅的哲學命題 - 自殺，也就是關乎生命是否有意義。自殺向來被認為是社會現象，但作者傾向探討自殺與個人思想的關係。
「人總是持續地做出生存所號令的舉動……情願死亡就意味確認了，即本能地確認了這種習慣的可笑性……確認了，每天這樣躁動的荒謬性……」（07）
面對荒謬，通過自殺解決的切實手段。作者理解但同時有所保留。他認為在身心健全的人都想過自殺，他覺得「自殺的情結同嚮往虛無有一種直接的關係」。但另一方面，他又覺得「假定簡單的問題，必引出同樣簡單的回答」是絕對的錯誤。他嘲諷很多鼓吹生命沒意義的哲學家不選擇自盡。最後他提出了「荒誕推理」——摒棄思想方法與無知精神，單純以邏輯，憑明顯事實之光，繼續我在這裏指名其根源的推理。
二. 荒誕之壁
此章所說的是生活中到處都會發現荒誕——
藝術表達的感情，演員不同的角色，總是越看越捉摸不到它的底蘊，這是荒誕感的來源。
荒誕感基於情感，它的突如其來，令人對日復日的生活突然討厭起來，對明天變得懷疑。
人們都期待明天，但明天代表人距離死亡近了一點。這也是一件有荒誕感的事。
「如果只能寫一部人類思想有深意的歷史，那麼就應該寫成人不斷懊悔而又無能為力的歷史。」（019）
這一篇後段提到人尋求學問、宗教、科學研究探索世界，但與人生充滿非理性的事物所產生矛盾，所形成的荒誕感卻無可避免。
三. 哲學式自殺
荒誕是被指控的行為，與他終身信守的原則之間，存在着不容置疑的二律背反。它又是根據人的意圖和等待他的現實之間的完全失衡。
「荒誕感產生於雙方的對照」（30）
作者引一眾哲學家在自然中的定律中尋求一些抵抗荒誕的理性。一些宗教家以上帝去填補世間與人類之間產生的那份荒誕。所謂哲學式自殺，就是人面對荒謬時選擇肉身自殺以外的思想逃避行為。
「荒誕，則是覺悟人的原本狀態，並不通向上帝。」（40）
作者同意理性的重要，所以荒誕亦無可避免。就作者看來，哲學與宗教這些非理性方法都不是解決荒誕的出路。作者覺得透過哲學或宗教填補荒謬的思想，因跟自殺沒有多大的分別。
四. 荒誕的自由
作者進一步談及自身對理性確定的一份執着，也就道出不確定的荒誕。他拒絕以宗教解釋非理性的一部分
「人生正因為沒有意義，就更值得一過。」（52）堅持地過，算是對荒誕的「反抗」。所謂荒誕的反抗 - 「僅僅是確認一種不可抗拒的命運，但是缺少本應伴隨這種確認的聽天由命。」（53）
自殺只是向荒誕低頭，解決不了荒誕的問題。
荒誕 - 「剝奪了希望與未來，倒意味增加了人的不受約束性。」（55）
荒誕人明白人沒有未來，生活亦沒有目的，不用思考未來，所以也享有深度自由。不過，對荒誕的反抗、嚮往自由與激情，也都是拒絕自殺。作者在文章中多次強調這種「拒絕自我毁滅」的想法。
五. 荒誕人
「荒誕人就是毫不否認，不為永恆做任何事的人。」（63）滿足現有的東西、確認了自己有期限的自由。不是為所欲為，但又不是根據上帝的準則，而是秉承「自律的道德」。
六. 唐璜主義
唐璜是西班牙文學中有名的「誘惑者」，追求短暫的愛情。他在愛情上不追求質量，不相信事物有心意，這是荒誕人的本色。作者藉唐璜表達出永恆與質量的愛情不存在，聖經《傳道書》提到的虛空亦不實在。所以愛得多、着重體驗便是以放大的形式演繹愛情。
七. 戲劇
戲劇展現出來的荒誕，在於其多變、沒意識而短暫。演員活在不同的角色中，時間及空間都受限，與宗教哲學所提倡的永恆對立。
八. 征服
作者談及歷史與永恒兩者間，他會選擇確定的歷史多於不確定的永恒。而征服者的征服就是基於這份實在。這是短暫的，亦永遠改造不了世人。但本於血肉之軀的征服卻是確定的。
就情人、演員、征服者，作者作出以下總結：
「無論情人、演員或者冒險家，無不扮演着荒誕。」（86）不過，在作者眼中更荒誕的是「創作者」，一種荒誕藝術作品與荒誕文學的創作人。
九. 哲學與小說
這一篇，提及荒誕如何體驗在創作上。
「創作，就是活兩次⋯⋯重複創造現實，背棄永恒。」（89）以創作在有限的荒誕世界中擴展屬於自己的領域。
「用大量形象覆蓋住沒有道理的事物，如果說世界明明白白，藝術則不清不楚。」（93）創作反映出世間難解的事，不是嘗試解釋，只是嘗試表達。
十. 基里洛夫
這邊談及陀斯托耶夫斯基筆下的人物——基里洛夫。並談及如何利用這些作品去理解荒誕。他亦談及幾位哲學作家的作品如何展現荒誕，一個自殺、沒有永恆及無法解釋的世代。
要在作品中體會荒誕的真諦不容易，因為這類意識流文學自己讀得實在太少了。普雷斯特與陀斯托耶夫斯基的作品，我也只是各讀過一本而已。
十一. 沒有前途的創作
這邊談到「荒誕推理即使到了終點，這種邏輯的一種態度中，還能看到以催人淚下的形象引入的希望，這就不可小視了。」（107）我理解這是談及荒誕作品即使表達的無永恒、無解釋，但也有其創作的意義。甚至有其實用性。
十二. 西緒福斯神話
這是本主角的主題文章，也是著作中最易理解。最核心所在。在希臘神話中，西緒福斯是被諸神懲罰的人。在地獄中要全力把巨石推上山頂上，到達頂部的巨石瞬間滾落到山下。西緒福斯重新把巨石推上，這是一個來回又折返，沒有終結的懲罰。只是作者眼中的西緒福斯是「幸福」的。因為他掌握了一切，清楚知道自己受刑的原因，清楚明白這個循環不息的過程，重要的是——他沒有選擇放棄，與荒誕共存。
再次讀畢此書，卡繆以不同角度討論荒誕的哲學，在我看來討論是全面而深入的。不過，作為基督徒的我，以聖經解釋一切荒誕的我便是卡繆所批判的「哲學式自殺」，所以觀點上是有所不同吧。而且，就我這個對哲學一竅不通的人來說，被這裏抽象的哲學折騰一次便好了。
《西緒福斯神話》卡繆著 沒法懂的荒誕哲學 - 閱後感 - 完 (162頁 - 第53本書)
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